为什么《观经疏》深信因果标有其二，却只释一世间因果？（文声对照）

《圣教集》546页，“言‘深信因果’者，即有其二：一明世间苦乐因果，若作苦因，即感苦果；若作乐因，即感乐果”，请问为什么文中说深信因果有其二，解释中却只有“一明世间因果”？

是这样的。如果按照前面列的标“即有其二”，应该还有一个“二明出世间苦乐因果”，但这里善导大师没有解释“二”，为什么呢？省略了。为什么要省略呢？一是在下面“读诵大乘”和“劝进行者”这里就说到了。

①

世间的苦乐因果，我们一般多少也能感受到，但是出世间的苦乐因果，必须以佛法的教导才能知道。

尤其净土宗是大乘佛法，净土的出世苦乐因果，更是《观经》的重点。所以它留在哪里说？在“读诵大乘”这里。“读诵大乘”后面说“即能厌苦、欣乐涅槃等也”，也就是说，世间所有的苦乐因果都是苦的；“欣乐涅槃”，就是发愿往生极乐世界，这是站在净土宗的立场。站在通途佛法，就是愿意成佛。所以，这一句就代表出世的、究竟的苦乐因果。

还有下面“劝进行者”这句，也是讲苦乐因果的。“此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生”，“苦法如毒，恶法如刀”，这是讲因；“流转三有，损害众生”，这是讲果。这一句是讲世间苦乐因果的。

下面“今既善如明镜，法如甘露，镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭”，“善如明镜，法如甘露”，这是乐因；“照正道以归真，注法雨而无竭”，这是乐果。这个乐因、乐果是从读诵大乘来的，大乘经教是“喻之如镜，数读数寻，开发智慧”。

所以，第二重“明出世苦乐因果”就在后边这两句，显明这一种是必须要通过读诵大乘才知道的。不仅自己要信顺，也要去劝化有缘。所以“劝进行者”，放在这两句里边解释。

②

另外，大家看《圣教集》667页，在上品中生当中有深信因果。667页第六行，“三明深信世、出世苦乐二种因果。此等因果及诸道理，不生疑谤；若生疑谤，即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土？”这里边两种都列明了，一是世间的苦乐因果，二是出世的苦乐因果。

为什么放在这里说呢？因为前面是讲“善解大乘空义”，经文说“于第一义心不惊动”，就是讲一切法皆空，“生死无为亦空，凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二”。之所以留在这里说，是因为要防止有人豁达空，空性的道理和因果的现象，这两个是不矛盾的。

所以，前面总说“三福”的时候没有解释，到上品中生，还有上品下生的时候，这也是“三福”当中的内容，在这里解释。所以说“善谈因果者，必将大明于空性；善体空性者，必定不会废于因果”。

③

再看672页，经文说“亦信因果”，解释说“明所信因果不定，或信不信，故名为‘亦’；或可亦同前深信也。又，虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也”。

下面“若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯”，这是讲世间苦乐因果；“若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也”，这是讲出世间苦乐因果，而以往生净土为体、为主。

下面倒数第三行，“以上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名‘发菩提心’也”。这一句也是讲出世的苦乐因果。所以前面不讲，留在这里讲，是有特别用意的。

好，谢谢。南无阿弥陀佛。

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